时间：2023-03-30 03:23
体育app新人注册送18元-免申请,即刻送
一部长达500余万字的长篇巨制，终于在历时4个多月的时间里读完了。掩卷沉思，眼前浮现出一幕幕鲜活的画卷，庙堂上，儒法碰撞、思维洞开；学宫中，百家争鸣、机变迭出；阳谋与阴谋相撞，欺诈与诚信相杂；明君共权臣相依，昏君与弱相为伍；计中计、策中策，长策与短计共生；道中道，术中术，大道与智术并存……那是一个英雄辈出的时代，也是思想家的摇篮。
看到人民饱受战乱、流离失所，通常心酸唏嘘；看到秦朝变法图存、生机勃勃，时时心潮汹涌；看到坑杀降卒，惊悚颤栗，戚戚然悲愤莫名；看到灭国胜利，举国欢悦，欣欣然如身临其境；看到纠纠老秦共赴国难的人民，倍感民众的可亲可敬；看到杀光秦人烧光咸阳的项羽，痛感屠夫的可恨可悲；看到秦皇统六国、统文字、衡怀抱、修河提、筑长城、拓门路，经常为其博大胸襟、无人能及的作为深深折服……孙皓晖先生十六年辛勤耕作完成的这部长篇历史小说，全面再现了从秦孝公到秦始皇统一中国的全部历史画卷。为能准确相识秦帝国崛起、扑灭和中华文化降生、兴旺的历史，我在通读《大秦帝国》时，特意读了部门《史记》、《大学》、《中庸》等，只管明白粗浅，但基本的、感性的认识还是以为不吐不快，其中如骨鲠在喉的是两点，一是如何评价秦帝国；二是如何评价儒家。
评价一个时代的先进与落伍，不应该只看其时统治者如何说、后世如何评，而应该看其时人民的生发生活是否有所提高，生产力是否获得生长，社会是否进步，以及对后世久远的影响。秦王法治，是中国历史上第一个真正的古典法治时代，在中国文明史上具有无可替代的历史职位。秦之前，中国是礼治时代，只有商鞅变法到秦始皇统一中国的一百六十年上下，中国走进了相对完整的古典法治社会。
秦治下之民，只知法不知王（帝），这是何等的法治情况！无论从哪个意义上审视，秦法在自然经济时代都具有历史进步的性质，其法治思想的进步性，至今仍影响全人类。首先，“法以爱民”的立法思想。《商君书》开篇《更法》，便申明晰一个基本主张：“法者，所以爱民也。
礼者，所以便事也。是以，圣人苟可以强国，非法其故；苟可以利民，不循其礼。”这是由立法思想讲到变法的须要：因为法治的目的在于爱民，礼仪的目的在于利便国是；所以，要使国家强大，就不能沿袭旧法，不能因循旧制，就要变法。
在《定分》篇中，商鞅又有“法律者，民之命也，为治之本也”之说。凡此，足见商鞅立法思想的人民性。在诸多的中国古代立法论说中，商鞅的“法以爱民”、“法律民之命”的思想，是唯一无二的，这一立法思想，决议了秦法功效的本质。秦国变法的第二年，秦人“大悦”。
若非能够真实给民众带来利益，何来社会大悦？其次，执法平等思想。一则，举国一法，法外无刑，此所谓“壹刑”原则；再则，执法不依劳绩善举而赦免，此为“明刑”原则。《赏刑》篇对这两个原则叙述云：“所谓壹刑者，刑无品级，自卿相将军以至医生庶人……罪死不赦。
有功于前，有败于后，不为损刑；有善于前，有过于后，不为亏法；忠臣孝子有过，必以其数断；守法守职之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族……故曰：明刑之犹，至于无刑也！”也就是说，卿相医生忠臣孝子行善立功者，统统与民众一体看待，依法论罪，绝不开赦。相比于“刑不上医生，礼不下庶人”的旧制传统，庶民孰选，岂不明哉！其执法思想的焦点是“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，这在其时具有超迈古今的历史意义，其进步性毋庸置疑。商鞅变法“行之十年，道不拾遗，山无盗贼，家给人足，民勇于耕战，怯于私斗，乡邑大治”，一跃成为“兵革大强，诸侯畏惧”的六国之首。
正因为此，二世虐政，六国复辟，秦能以刑卒20万组成庞雄师团，一度扭转战局，这在古今中外历史上绝无仅有。试想，天下叛逆，而刑卒大多以六国为重，秦何以敢武装刑徒而不惧？武装起来的刑徒又何以心甘情愿慷概赴死？其基础原因在于天下庶民对秦法平等性的高度认同。再次，违法必究思想。
商鞅有一个理念：国家之乱，在于有法不依。历史的事实一再说明，一个时代一个国家的法治状况如何，既取决于执法是否完备，更取决于执法是否能获得真正的执行。某种意义上，司法状况比立法状况更能决议一个国家的法治运气。
《画策》云：“国之乱也，非其法乱也，非法不用也。国皆有法，而无使法必行之法……法必明，令必行，则已矣！”。商鞅在这里有一则极为深刻的法哲学理念——国皆有法，而无使法必行之法。
这句话翻译过来，险些是一种黑格尔式的思辨：任何国家都有执法，可是，任何健全的执法体系中，都不行能建设一种能够保障执法一定执行的执法。因此需要强调执法，甚至需要强调严厉执法。体现于人事，就是要鼎力大举任用敢于善于执法的人才，从而保证执法最大限度地到达立法目的。
也正因为如此，秦法对官员“不作为”的处罚最重，而对执法历程中的过失或罪责则详细而论处。显然，商鞅将“使法必行”看做法治存在的基本所在。
否则，国皆有法而依旧生乱。将司法的重要性说的如此透彻，这在其时具有很强的前瞻性。第四，阻挡“滥仁”的司法思想。商鞅执法，一力阻挡逾越法律的“法外施恩”。
《赏刑》云：“（法定），圣人不必加，凡主不必废。（依法）杀人不为暴，（依法）赏人不为仁者，王法明也。
……圣人不宥过，不赦刑，故奸无起。”法外不施恩的原则，在王原理念依然是传统的战国时代，是冷漠而深彻的，也是很难为凡人所能明白的。“杀人不为暴，赏人不为仁”的肃杀凛冽，与商鞅的“法以爱民”适成南北极平衡。这一思想蕴藏的基本理念是法治的公正正义，是对依法作为的基本维护。
这一司法原则，其所以在秦国扎下了坚实的基本，最基础原因即是它的公正性——对权贵阶级同样的执法原则，同样的执。
本文来源：注册领取18元体验金-www.ccsqxhb.com