时间：2023-04-21 03:23
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引言：玄门是中国的本土宗教，最早由春秋战国的黄老之学沿袭而来。秦始皇派徐福出海求仙、广招方士炼永生不老药就时受道家文化的影响。
而到了宋朝由于宋朝历代天子尤其是宋真宗和宋徽宗着迷于玄门，所以整个宋朝上下都兴起了求道问仙之风。国产动画《崂山羽士》全片就是以念书人王七不思进取一心求道为线索，讲述了王七的一场求仙问道的黄粱之梦。故事十分有趣所表达的内在也相当深刻，是个不行多得的好故事。本片改编自聊斋故事中的一个短篇，讲的是念书人王七平日好读《神仙传》而不思科考，只想着求仙问道发大财。
一日他在念书时睡着了，做了一个前往崂山求道的梦。在梦里他因吃不了山上的苦，便只学了穿墙术就回家了。崂山羽士剧照老神仙申饬他不行用仙术做坏事，他却一下山就想着用穿墙术偷盗，最后术数失灵他的头撞了一个大包。
而这时他的娘子把他叫醒了，他才发现一切只是一场梦。这部动画是1953年上影扩建后刊行的水墨木偶片之一，制作十分良好。而本片中浓郁的民族元素和民间艺术形式也是制作组字斟句酌的效果。本片中进场人物虽然不多，但人物形象生动丰满。
场景设计也很有传统戏曲的美感和韵味，是一部不行多得的佳作。同时故事中所蕴含的哲理无论老小都能发生启迪。一、故事情节简朴有趣，角色塑造生动形象，充满了对社会现象的反思蒲松龄所缔造的聊斋故事多数表达了他对社会现实的一种不满与控诉。
而本片也是如此，虽经由改编但要表达的中心思想还是没变的。那就是对好吃懒做的懒人思维的抨击和对心术不正者的嘲弄。在以小农经济为主的中国古代社会，勤劳是下层人民致富的主要手段，勤劳也是中华民族的传统美德之一。
崂山羽士而主人公王七心术不正想要不劳而获在最后受到处罚的故事无疑是切合了中国传统美德思想的主旋律。本片叙事节奏单一，主要人物也只王七一人。但人物描画的优良体现是本片的一个精彩点，使得本片简朴而不显得单调。
王七是一个不思进取，整日想着求仙问道的书呆子。过着衣来张口饭来伸手的懒散生活，妻子希望他念书考取功名。而他却整日着迷《神仙传》，希望学会仙术靠仙术求财。这是宋朝玄门文化兴盛配景之下部门念书人的一个缩影。
由于其时的天子喜好求仙问道，在全国规模内广设道宫，而且还设立了道官。所以有时一些会江湖戏法的骗子往往比科举考试出来的士子还要得天子看中，甚至可以加官进爵。这种情况让一部门心术不正的念书人着迷于神仙故事，做着求仙问道的白天梦。
而不再努力学习，期望以科举出仕。王七无疑就是这部门人中的一个典型。在妻子眼前他好读诗书，而妻子走后，他立马就将经典丢到脑后，转而拿出《神仙传》来看的津津有味，手舞足蹈。
崂山羽士看完躺在竹椅上还难免畅想一番，乐得合不拢嘴。而在梦中，他前往崂山学习道术，只学了几日就以为辛苦异常，纪念家里衣来张口饭来伸手的舒适生活。
这无疑将这些好吃懒做，希望天上掉馅饼的懒汉们的懒人思维体现的淋漓尽致。而就在他坚持不下去的时候，他又看到了师傅大显神通的局面。
这又让他心痒难耐，恳求师傅直接赐他仙法。这种期望别人给予，而不想依靠自身努力的行为无疑是懒汉们的一个标志。
师傅看他也算辛苦的砍了几日柴，变传了一门穿墙术给他，打发他下山。不外师傅看出了他心术不正，便嘱咐他不行用仙术作恶，否则就会失灵。而他倒好，下了山想的第一件事就是用穿墙术去别人家里偷工具。
而这一想法自然是违背了师傅的嘱咐，于是在他念咒之后，向墙壁撞已往的时候，穿墙术果真失灵了，他被撞的晕头转向，头上还兴起了一个大包。崂山羽士这种心术不正者获得处罚的戏码是宽大群众最喜闻乐见的，也是暗合劳动群众心中对社会公正憧憬的质朴情感的。
通过种种细节与心理变化描画出来的王七已经不再只是王七了，更像是一个社会角落、一个社会群体的缩影。这种高度归纳综合的人物形象塑造，为本片披上了一层讥笑的面纱，让本片在带给人欢声笑语的同时也难免让人感应有些荒唐与悲凉。二、浓重的传统艺术气势派头，民族气息满满的画面和行动设计本片是上影在扩充水墨和木偶动画制作小组期间创作的，是水墨和木偶完美融合的代表作之一。水墨气势派头主要体现在场景的塑造上，尤其是王七前往崂山寻道的那一段，将传统水墨画中山水画的技法发挥到极致。
远景与近景的融合，山石的脉络与质感，写意而不失真实的手法无一不将传统山水的美描绘的淋漓尽致。崂山羽士剧照除了场景之外，本片的人物形象还借鉴了中国的传统戏剧形象。这是其时中国美术片人物形象的一个普遍特点。而且由于本片的艺术指导之一是昆曲大师刘异龙先生，所以片中的人物形象无可制止的受到了昆曲人物形象的影响，多数有着昆曲人物形象的特点。
书生王七的人物形象借鉴了昆曲中丑生的形象，人物衣饰和面部形象有诸多相似之处。而仙子跳舞的那一段无疑是最具特色也是最精彩的一段。
仙子们的形象，舞蹈行动都和昆曲中的旦角演出有着相似之处。漂亮的样貌和流通的舞姿带来了一场充满传统文化特色的视觉盛宴。除了作画上对于传统文化的继续，本片的音乐也是一大亮点。
本片的音乐多是昆曲中的戏曲音乐，其中穿插的歌声也多数用的是昆曲的唱法。崂山羽士剧照婉转动听，十分感人。充满节奏的古筝琵琶等乐器更是推进剧情，和塑造人物性格的一大助力。
正是这种水墨和木偶、戏曲和动画的联合，让本片充满了传统艺术的韵味，诙谐而不失优雅。是一部难能难得的艺术佳作。三、让人发笑的荒唐剧情背后，是一个时代的黑暗与伤心宋朝建设初期，为了夺取政权、牢固统治，宋太祖赵匡胤十分推崇玄门，宠信羽士。
在宋真宗即位后，为了洗刷檀渊之盟不战而败的羞耻，加上王钦若等奸臣的鼓舞，宋真宗大搞祭祀运动。为了泰山封禅甚至一度闹出了天书降世的丑闻。
而正是这一时期拜神运动的兴起，导致玄门文化的生长在宋朝进入热潮。我国古代皇室对于玄门的推崇或许是始于唐朝，唐皇李世民为了让自己登上天子宝座变得名正言顺。给自己找了个相当有分量的祖宗，那就是老子，李耳。
从这之后的汉族天子，有个羽士祖宗似乎就是一件很庆幸的事情，不再像汉高祖刘邦那么有创意，说自己龙生的。不外老子姓李，李世民认他为祖宗也是名正言顺，而历史上没有有名的赵姓羽士怎么办呢，宋真宗想了一个好措施，他凭据民间传说自己造了一个姓赵的道神，还为此编导了一出天神下凡的滑稽闹剧。
大中样符五年，宋真宗告诉臣子们，他被神人托梦。神人说：“赵氏祖先是九位人皇中的一位，在后唐时降下人世，现在已经近百年了，要赵氏一族的后人勤勉治国，不要坏了祖先的名声”文武百官固然也知道宋真宗是个什么想法，于是纷纷称贺。就这样尊道之风开始在宋朝盛行开来。
而为了体现对羽士的亲厚，宋真宗不惜在全国大兴土木，修建道观。宋真宗致使无数良田被毁，民不聊生。
而国库也因为修建道宫花费庞大而日渐空虚。国家内部的阶级矛盾不仅没有因为信仰而得以缓和，反而越来越严重。更为糟糕的是，由于全国玄门文化的盛行，兴起了一股儒道之风。宋真宗时期，许多农民不事生产，纷纷入道观修行。
人们最乐于做的事就是编造祥瑞和仙人降世事件，来钻营犒赏。念书人也不再以匡扶社稷为己任，而是为了迎合皇上，学习如何炼丹诵经。
而羽士们借助天子的宠信和自身的特权，四处侵占良田，肆意妄为。而官府却不敢追究，真是恐怖又可悲。总之宋朝时期玄门文化的兴盛是自上而下的，天子推崇，大臣效仿，而民间亦盛行起来。
玄门文化本是无害的，可是借路教之名行天怒人怨之事的假羽士却是可恶的。他们之中低位者借助身份特权搜刮民脂民膏，高位者借助皇上重信，干预朝政。而受苦受难的永远是社会最底层没有讲话权的宽大劳动群众。
可以说，玄门文化兴盛的谁人时代就是一个底层黎民身处黑暗的悲凉时代。
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